크의 그림은 일견 섬찟하고 두려움을 느끼게 하면서 동시에 왠지 친숙한 느낌을 주는 기묘한 매력을 뿜습니다. 결코 아름답다 할 수 없는 그의 그림들이 현대인들을 묘하게 잡아끄는 데는 그만한 이유가 있을 법 합니다. 그의 그림들에는 한결같이 두려움, 공포, 불안이 선명하게 표현되어 있습니다. 그도 그럴 것이 그의 삶은 믿기 어려울 정도로 가까운 이들의 연속적인 죽음으로 새겨져 있습니다. 어머니는 다섯 살에 결핵으로 사망하고 13살 때는 누이가 같은 병으로 사망했으며, 여동생은 정신병에 걸렸고, 스물여섯에는 아버지가 사망하였으며, 서른두 살에는 남동생이 죽었습니다.

죽음이 꿰뚫고 지나간 그의 삶이 비참, 고독, 불안으로 관통된다는 것은 어찌 보면 당연한 일일 것입니다. 그는 그런 자신의 불안을 그림 속에 꾹꾹 담아냈습니다. 자살 충동도 있었을 것이요, 구불거리는 그림 속 선들처럼 늘 요동치는 자신의 형언할 길 없는 불안에 삼켜지지 않은 것 그것만으로도 그의 삶은 우리에게 하나의 메시지가 됩니다. 그래서 보는 이들의 눈에 이 상황은 과장으로 다가오지 않고 아주 현실감있게 느껴집니다. 듣는 것만으로 소름끼치는 그의 삶의 흐름 속에 그가 매몰되지 않은 것은 바로 이 그림이라는 재능이 있었기 때문일 것이라는 합리적 추측과 함께 바로 여기에 그의 비극적 삶에 대한 이 시대를 위한 일종의 사명 같은 것이 있었으리라는 생각이 드는 것은 이 시대 역시 바로 불안과 고독의 세대이기 때문입니다. 물질적으로 이만큼 풍요로운 시대도 없었거니와, 지식의 차원에서도 만물의 바닥이라도 꿰뚫을 듯 속으로 파고들고 우주의 끝으로 날아가고 가장 작은 것들 속으로도 거침없이 들어가는 과학의 힘은 마치 신의 부재 내지 신의 다음 자리 정도는 인간이 충분히 차지 할 듯 거침이 없습니다.

그런데 인간 내면의 불안과 존재의 고독 또한 이에 못지않게 모든 시대 가운데 최고를 치고 있습니다. 우울증과 공황장애는 이제 감기 앓는 것이나 다름없이 취급됩니다. 예전과 달리 드문 현상으로 감추고 숨기려 들지 않는 것은 이제 누구나 그런 증상에 노출되어 있기 때문입니다. 위의 그림을 보고 뭉크의 정신상태가 참 이상하다고 느끼는 사람은 많지 않으리라 짐작합니다. 왜냐하면 정도의 차이는 있더라도 누구나 자신의 내면의 한 풍경임을 인정하지 않을 수 없기 때문인 것이지요. 저 역시 눈 수술을 하며 폐쇄공포증과 일시적 공황장애를 뼈 속 시리도록 체험한 적이 있습니다. 자신의 의지가 아무런 힘도 발휘하지 못하는 자리, 그런 자리에서 인간은 진실로 하느님인지 아니면 에고로 똘똘 뭉친 자신인지를 선택하게 되는 절체절명의 순간을 맞이합니다. 소화 데레사 성녀가 하느님 부재의 깊은 수렁에 빠진 것도 아마 이와 비슷한 상황이 아니었을까 짐작합니다. 자신의 의지에만 의지하던 인간이 새로운 차원으로 즉 하느님의 차원으로 넘어가는 순간을 맞이하는 것이지요.

그림에서 보면 하늘에는 붉은 불이, 땅에는 검은 늪이 가득 차 인간은 갈 곳조차 없어 좁디좁은 다리 위에 오밀조밀 밀쳐대며 맹목적으로 한 방향으로 나아가고 있습니다. 무리 진 이들의 눈동자가 텅 비고, 눈 코 입도 뭉그러져, 형체들이 비슷한 좀비 무리를 연상시킵니다. 그런데 맨 앞쪽 여인의 눈만이 공포가 담겨있기는 하나 눈동자가 제대로 박혀 있으며, 정면을 응시하는 여인의 모습은 당당함마저 느끼게 합니다. 환하게 제일 앞에 놓으면서도 마치 수수께끼처럼 심어놓은 여인은 절망의 바닥에서도 결코 스러지는 일이 없는 구원의 실자락 같이 느껴집니다. 이 시대가 아무리 어둡고, 개인의 절망이 아무리 깊어도 스러질 수 없는 희망을 뭉크는 보여줍니다. 그의 그림은 깊이 볼수록 다가오는 것이 있습니다. 얼핏 보고 그 두려움만 눈에 담은 후 돌아서면 결코 눈에 뜨이지 않는 숨겨놓은 그림찾기를 통해서만 드러나는 모습입니다.

뭉크, 불안, 1894, 94*74cm, 오슬로 뭉크미술관

지 고흐의 “감자 먹는 사람들”의 분위기가 물씬 납니다. 분위기도 다르고 고흐 그림 속에서는 가족이 서로 대화를 나누며 먹는 모습인데 반해 리버만은 기도하는 모습으로 그립니다. 뿐만 아니라 고흐는 식탁 위에 석유등을 밝히고 있고, 리버만은 실내에는 어떤 조명도 없이 입구 문을 활짝 열어 놓아 그곳으로부터 빛이 들어오는 장면을 그렸습니다. 그럼에도 어쩐지 영향을 받았을 것 같은 느낌이 들지요. 사실 이 그림은 부활을 주제로 한 그림을 찾다 만난 그림입니다. 환하고 밝은 저 입구에 예수님께서 들어와 서계실 것 같지 않나요. 불도 없는 어둑한 실내에 먹을 것이라곤 감자밖에 없는 식탁에 둘러앉은 가족들이 참 경건하게 기도를 드리고 있습니다. 나이 지긋한 부부와 아들로 보이는 젊은 부부, 아직 아이도 없는 걸 보면 이제 막 새가족을 이룬 것 같기도 합니다. 무릎 위에 두 손을 가지런히 모은 아버지의 모습 특히 손이 무척 인상적입니다. 온갖 고난과 역경을 헤치며 살아온 농부의 삶, 이제 그 고난과 역경도 그에게는 식탁 위 감자처럼 온전한 감사로 받아들일 수 있게 된 그런 모습으로 보입니다. 반면 뒷 모습만 보이는 젊은 여인의 의자가 상당히 불안해 보입니다. 아무리 가난해도 최소한 실내이니 바닥이 경사질 리는 없을 터인데 의자가 무너질 듯 참 어색하고 이상한 자세입니다. 의자 깊숙이 앉은 아버지와 달리 그녀는 기울어진 의자에 반쯤 걸친 불안한 자세입니다. 맞은 편에 앉은 아들은 뭔가 알고 있는 듯 얼굴에 불안한 기색이 보입니다. 아들 얼굴에 빛이 이상하지요. 빛살이 들어오는 쪽은 오히려 검고 그 반대편 아버지 쪽 얼굴이 환합니다. 그림을 그리는 화가가 이런 실수를 했으리라고는 볼 수 없지요. 화가의 의도가 듬뿍 담긴 그림 속 비틀림입니다. 그는 앞에 앉은 아내의 마음을 알고 있고, 결혼 전 사랑했던 그 열정도 어쩌지 못할 현실의 누추함이 점점 무겁게 눌러와 서로의 관계마저 힘들어져가는 그런 상황이 절로 떠오릅니다. 젊음은 젊은 그만큼 열정과 그 열정이 비틀리기 시작할 때의 경직이 서로 지지않고 맞먹지요. 그 경직됨을 풀고 서로의 약함과 한계를 받아들이면서 사랑의 풋풋함은 사라지고, 자신을 내놓고 상대를 받아들이는 참사랑의 단계로 넘어갑니다. 하지만 이 젊은이는 아직 스스로는 어찌 해볼 수 없음을 인식하고 있는 듯 합니다. 그리고 말없이 온갖 역경을 뚫고 풍요로워진 아버지의 현명함에 내심 도움을 청하고 있나봅니다. 아버지는 이런 상황을 모를 리는 없겠지만, 섣불리 개입하지 않고 묵묵히 아들의 식사기도를 듣고 있습니다. 가재도구라고는 없는 가난한 살림살이와 가난한 음식, 두 팔로 식탁에 버티고 있는 그녀의 자세는 젊은 사람 특유의 격정을 꾹 누르고 있을지도 모르겠습니다. 아버지는 이런 며느리를 야단치거나 비난하기보다 어떤 새로운 힘이 그녀에게 새로운 시야를 열어주기를 기도하고 있지 않을까요

경건해보이는 현실, 목가적으로 보이는 농촌 속 한 겹만 걷으면 아마도 저런 시리고 아린 현실이 금방 얼굴을 드러낼 것임에 틀림 없지요. 그 시리고 아린 현실 속 저 아버지와 같이 무릎 위에 두 손 모으고 온 존재로 기도하는 누군가가 있는 곳에는 열린 문으로 새로운 빛이 들어옵니다.

캄캄하기에 빛이 들어올 수 있습니다. 저 곳이 온갖 조명, 샹들리에로 환하다면 저 열린 문으로 들어오는 빛은 누구에게도 빛이 될 수 없습니다. 실내조명조차 없는 곳, 그래서 오히려 참 빛을 그리워하는 이들이 있는 곳, 그곳에 예수님은 부활하신 모습으로 나타나십니다. 부활하신 후 여인들에게 예루살렘이 아닌 갈릴래아로 가시겠다고 하셨지요. 부활하신 분은 십자가에 달리셨던 바로 그분입니다. 십자가가 있는 곳, 예수님이 오실 바로 저 열린 문입니다.

식사 기도하는 오스트프리슬란트 농부들, 막스 리버만 1847-1935

가 나의 이름을 기억하여 예배하는 곳이면 어디든지 가서 너희에게 강복하겠다.”(탈출 20,24). 주도권을 갖고 계신 하느님께서 당신의 이름을 기억하여 예배드리는 곳에는 지체하지 않고 우리 곁으로 오시겠다는 약속입니다. 두렵지만 이 얼마나 감동적이고 매혹적인 말씀인지요. 하늘에 계신 분께서 땅에 있는 우리에게 오신답니다. 두렵다는 것은 진노하시고 벌하시는 모습과 함께(시편 18,8-9) 시나이 산의 우렛소리와 번개, 짙은 구름이 연상되기 때문입니다. 그러나 오시어 우리를 만나시고 강복하겠다는 곳은 일차적으로 제사의 자리입니다(탈출 20,22-26). 시간의 주인이신 하느님께서는 우리가 당신께 제물을 준비하여 바치며 당신의 자비하신 이름을 기억하는 그 찰나에 제물을 바치는 사람 곁으로 오십니다. 제단에 함께 모인 사람들을 만나시고, 마치 초대에 응하신 듯 함께 음식을 드시고(레위 3,11;민수 28,2), 복을 주십니다. 보지도 못하고 듣지도 못하며 먹지도 못하고 냄새도 맡지 못하는(신명 4,28) 우상과는 다르게 우리가 믿는 하느님께서는 인간이 대접하는 식사를 하시고 생명을 약속하십니다(창세 18,1-15).

온 생명의 주인이신 그분께서는 생명 자체이십니다. 당신 제단에 바치는 제물이 탐욕으로 얻은 것, 강자의 폭력으로 착취한 노획물, 나누지 않고 창고에 쌓아둔 것이면 받지 않으십니다. 단지 받지 않으시기만 하시는 것이 아니라 증오하시고, 더구나 “억울한 이의 피”가 한 방울이라도 있다면 제단을 뒤엎어 버리십니다. 예언자를 통하여 말씀하십니다. “숲 속의 모든 동물, 수천 산들의 짐승이 다 내 것이다. 나 비록 배고프다 하여도 네게 말하지 않으리니 찬양 제물을 바치고 네 서원을 채워라.”(시편 50,7-14 참조). “정녕 내가 바라는 것은 희생 제물이 아니라 신의다. 번제물이 아니라 하느님을 아는 예지다.”(호세 6,6). 그분을 초대하기 위하여 상을 차려 마련하는 그 모든 제물은 애초에 하느님의 것이고, 우리는 단지 돌려 드리는 것입니다. 그분께서 이미 마련해 주신 선물이고, 먼저 허락하시는 친교의 자리입니다.

미사, 주님께서 우리를 만나시기 위하여 오시는 제사의 자리입니다. 주인이시면서도 너무나 겸손하신 우리 주님께서는 손님처럼, 낯선 분처럼 조용하게 은밀하게 숨으신 듯 오십니다. 피 흘리는 짐승의 고기가 아니라 모든 이가 다 함께 같은 것을 나누어 먹을 수 있는 곡식으로 예물을 마련합니다. “저희가 땅을 일구어 얻은 이 빵을 주님께 바치오니 생명의 양식이 되게 하소서. 저희가 포도를 가꾸어 얻은 이 술을 주님께 바치오니 구원의 음료가 되게 하소서.” 우리와 함께 식사하시는 것을 기뻐하시는 분이시지만 누구도 소외되지 않는 화해의 친교를 더 기뻐하십니다. “네가 제단에 예물을 바치려고 하다가, 거기에서 형제가 너에게 원망을 품고 있는 것이 생각나거든, 예물을 거기 제단 앞에 놓아두고 물러가 먼저 그 형제와 화해하여라. 그런 다음에 돌아와서 예물을 바쳐라.”(마태 5,23-24). 용서와 화해를 위해 달려가는 이보다 앞질러 가시어 당신 온유하신 옷자락으로 보호해 주십니다. “불행의 날에 나를 불러라.”(시편 50,15) 하시는 그분께서는 그 어떤 제물보다 “부서지고 꺾인 마음”(시편 51,19)을 소중하게 받으십니다. 사제의 목소리가 향이 되어 위로 오릅니다. “주 하느님, 진심으로 뉘우치는 저희를 굽어보시어 오늘 저희가 바치는 이 제사를 너그러이 받아들이소서.”

우리와 늘 함께 있겠다고 약속하시는 주님의 현존은 참으로 놀랍습니다. “두 사람이나 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있겠다.”(마태 18,20). 우리가 마음을 모아 부르는 그분의 이름이 바로 그분께서 현존하시는 방식입니다. 주님, 당신께서는 작은 이들을 업신여기지 않으시고 먼저 용서의 손을 내미시는 분이십니다. 인간의 몸을 취하실 정도로 낮아하고 작아지신 분께서는 당신의 본래 자리인 하늘로 떠나시면서도 우리와 영원히 함께 계시면서 강복하십니다(루카 24,50-51 참조). “예수님께서는 강복하시며 이별하신다. 강복하시며 떠나가시는 그분은 강복 안에 머무신다. 그분의 손은 계속 이 세상 위로 펼쳐져 있다. 그리스도의 강복하는 손은 우리를 보호하시는 지붕과 같다. 하지만 그것은 동시에 하늘이 그 안에 들어서서 그 안에서 현재가 될 수 있게 세상을 열어 젖히는 개방의 몸짓이다. 우리는 믿음 안에서 예수님께서 강복하시며 당신의 손을 우리 위로 펼쳐 드신다는 것을 안다. 이것이 그리스도교적 기쁨이 지속되는 이유다.”(베네딕도 16세 교황, 「나자렛 예수 2」 ).

James Tissot / 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에

느님께서 당신 백성을 찾아오시어”(룻 1,6 참조 ; 루카7,16) 손을 내밀어 붙들어 주시고, 세우시고, 일으키시고, 돌보시고, 살리십니다. 인간이 하느님을 뵙기 위해 찾고 올라가는 것이 아니라 그분께서 우리를 만나시기 위해 참으로 놀랍고도 경탄스러운 방식으로 내려오십니다. 더 낮추어질 수 없는 죄인의 자리, 죽음의 자리에까지 이르시어 인간을 올려다보시며 이름을 부르십니다(루카 19,1-10 참조). “내가 오늘 너와 함께 묵으며 너의 묶인 사슬들을 풀어 주리라.” 멸망의 구렁으로부터 인간을 구원하시려는 하느님의 낮아지심은 과연 어디까지일까요?

“어둠 속을 걷던 백성이 큰 빛을 봅니다. 암흑의 땅에 사는 이들에게 빛이 비칩니다.”(이사 9,1). “모든 사람을 비추는 참 빛이 세상에 왔습니다. 아무도 하느님을 뵌 적이 없지만, 아버지 하느님과 가장 가까우신 외아드님, 하느님이신 그분께서 알려 주십니다.”(요한 1,9.18). “하룻밤 묵고자 들어선 나그네”(예레 14,8)가 아니라 우리와 똑같이 먹고 입고 자라고 사랑하면서 함께 살고자 이 땅에 당신의 장막을 치셨습니다. “아기로 오신 하느님”께서는 당신께 경배드리며 무릎을 꿇은 목자들을 올려다보십니다. 목자들의 얼굴에는 그분 얼굴의 빛이 새겨지고 목자들의 마음은 그분께로 스며듭니다. 하느님을 찬양, 찬미하고 돌아간(루카 2,20) 그들 일상의 시공간은 여전합니다. 그러나, 밤낮 들에서 양 떼를 지키며 돌보는 그들 삶의 자리는 새로워졌습니다. 그들을 보는 이들은 묻습니다. “도대체 당신들의 평화와 기쁨과 생기는 어디서 나오는 것이오?” 천사들이 다가오고 주님의 영광이 그들 둘레를 비춘 이야기와 “포대기에 싸여 구유에 누워 있는 아기”에 관하여 보고 들은 것을 전해 주었습니다. 무방비, 무장해제된 “아기의 얼굴”로 우리의 구원자가 탄생하셨습니다. 이 영광의 빛에 노출된 목자들은 한 마리 잃은 양을 끝까지 찾아 나설 것이며, 길에 쓰러진 낯선 이를 그냥 지나치지 않을 것이며, 사람에게 심판의 돌을 던지지 않을 것입니다.

우리도 일어나 서둘러 베들레헴으로 달려갑시다. 작고 낮고 가난한 곳에서 우리를 기다리는 그분께 엎드려 경배드립시다. 사람 안에서 사람이 되신 하느님, 바로 그 하느님 앞에서 어린아이처럼 가장 놀라운 마음으로 무릎을 꿇고 두 손을 모읍니다. 엄마가 아가의 숨소리에 온통 주의를 기울이듯 그분께 가까이 다가갑시다. “포대기에 싸여 구유에 누워 있는 아기”, 그분의 숨결, 그분의 미소, 그분의 현존하심에 우리의 존재가 조율되도록 온전히 맡깁니다. 아가와 엄마가 서로를 어루만지듯, “아기로 오신 하느님”께서 딱딱하게 굳은 우리의 돌심장을 새롭게 만져 주시기를 청합시다. 전쟁, 폭력, 죽음에 대항하는 당신의 평화, 당신의 침묵을 가르쳐 주시고 당신의 새 생명을 주시어 우리도 당신과 함께 새로 태어나게 하여 주십니다. 우리에게로 움직이시는 그분께서 요구하십니다. “타자”를 향하여 움직이고 사랑으로 행동하기!

이제 막 해산하려는 여인을 상대로 그 옛날의 뱀, 뿔이 열 개 있는 큰 용이 싸움을 겁니다(묵시 12,1-6 참조). 대등하지 못하네요. 인간 역사의 모든 싸움이 그러하겠지요. 생명은 죽음의 위협 앞에서도 태어납니다. 생명은 죽음 앞에서 스러지는 듯하나 주님께서는 위협받는 생명을 구하십니다. 여인은 아들을 낳고 광야로 달아납니다. 광야에는 생명의 샘이 있고 하느님의 보살핌, 하느님의 다정함(호세 2,16)이 있습니다. 폭력에 폭력으로 맞서지 말고 칼을 칼집에 넣고 휘황찬란한 인공의 빛을 떠나 광야로 탈출해야 합니다. 이기심과 애착의 언덕은 무너지고 불안의 골짜기는 메워집니다. 도무지 이해할 수 없는 슬픔과 고통 앞에서 침묵하고 노래하고 기도할 수 있으면 좋겠습니다. 주님께서는 먼 곳에서 어김없이 우리를 찾아오십니다(예레 31,2-6 참조). 좋은 것은 도무지 나올 것 같지 않는(요한 1,46 참조) 나자렛의 땅에서 고요한 신비의 함성이 터져 나왔습니다. “말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.”(루카 1,38). 성모님의 응답은 메마른 기다림의 광야와 충만한 자비의 하늘을 잇는 사다리입니다. “정녕 그루터기에서 햇순이 돋아나고, 그 뿌리에서는 새싹이 움트고, 우리 모두는 기뻐하며 구원의 샘에서 물을 길으리라.” 매일 아침 드높이 찬미의 기도를 올립니다. “어둠과 죽음의 그늘에 앉아 있는 이들을 비추시고 우리의 발을 평화의 길로 이끄소서.” 바로 오늘입니다. “당신 땅을 어여삐 여기는 주님, 찬미받으소서. 당신의 영광이 이 땅을 가득 채우니, 이제 자애와 진실이 서로 만나고 정의와 평화가 함께 있으리라.”

렘브란트 / 목동들의 경배(1646)

리의 신앙은 시나이 산에서 주님께 예배를 드리고 약속의 땅을 상속받기 위해 떠나는 긴 여정에 대한 초대입니다(교황 프란치스코 「신앙의 빛」). 잃고, 빼앗긴 자유와 해방을 주시기 위해 우리를 이집트 땅에서 건져 내시고자 하실 때 “내가 너와 함께 있겠다. 너를 이집트에서 이끌어 내면, 너희는 이 산 위에서 하느님을 예배할 것”(탈출 3,12)이라고 하셨습니다. “시나이 산”이 목적이 아니고 “젖과 꿀이 흐르는 땅”, 바로 당신 자신을 주시고자 약속하신 그분께 참된 경배를 드리는 것이 우리 신앙인의 꿈입니다. “예배하는 인간! (Homo Adorans!)” 시편의 예언자도 마지막에는 이렇게 기도합니다. “숨쉬는 것 모두 주님을 찬양하여라.”(시편 150,6).

일생 동안 타고 다닌 말 못하는 짐승인 나귀가 입을 열어 말을 하였습니다. 주님께서 나귀의 입을 열어 주시어, 발라암의 눈을 열어 주십니다. 그리고 발락이 동방에서 데려 온 그 발라암의 입에 당신 말씀을 넣어 주십니다. “나는 한 모습을 본다. 그러나 지금은 아니다. 야곱에게서 별 하나가 솟고 이스라엘에게서 왕홀이 일어난다.” 신탁을 선포한 발라암은 일어나 제 고향으로 돌아갔습니다(민수 22,1-24,25). 믿는 이들인 유다인에게는 예언의 소리가 주어졌지만 믿지 않았고, 믿지 않는 이들인 다른 민족들에게는 소리없는 표징이 주어지니 그들은 믿고, 기뻐하며, 경배를 드렸습니다. 일생 동안 자신의 지식과 능력과 지혜를 발휘하며 별을 관측하고 그 움직임의 질서가 세상의 법칙이라 여겼던 동방 박사들이 때가 되자 예루살렘에 도착하였습니다. “유다인들의 임금으로 태어나신 분이 어디 계십니까? 우리는 동방에서 그분의 별을 보고 그분께 경배하러 왔습니다.”(마태 2,2). 이곳에 닿기까지 동방 박사들은 자신들의 신념을 의심하고 뼈아프게 성찰하며 고뇌하였겠지요. 그들은 늘 바라보기만 했던 별을 따라나섰습니다. 숭배했던 것이 우상임을 깨닫고 그것을 끊어 버리는 것은 쉽지 않은 일입니다. 발라암의 나귀처럼 별이 입을 열어 말을 했을까요? “바로 여기 그분이 계신다.” 복음서는 동방 박사들의 여정에 대해서 침묵하지만 그들의 놀랍고도 겸손한 태도를 세세하게 전합니다. “그들은 그 별을 보고 더없이 크게 기뻐하였다. 그리고 어머니와 함께 있는 아기를 보고 땅에 엎드려 경배하였다.” 이 순간 “점성술이 종말”을 고했다고 어느 교부는 말했습니다. 온 하늘의 빛들이 한 줄기 별빛 아래로 수렴되어 참 빛이신 그분을 드러내어 보여 주십니다. 창조주를 뵙는 영혼에게는 온 세상이 작아지나 봅니다.

헤로데도 놀랐지만 분명 동방 박사들도 깜짝 놀랐을 것입니다. 그런데 무슨 차이일까요? 헤로데는 자기 것을 잃을까 두려워하였고, 동방 박사들은 “자기 것”의 참 주인을 만나 자신의 전 존재를 돌려 드렸습니다. 이젠 별의 인도가 필요 없습니다. 그들의 꿈을 통하여 꿈 안에서 직접 말씀하십니다. “헤로데에게 돌아가지 말아라.” 그들은 “다른 길 (Alles Hodu)”로 걸어갑니다. 헤로데에게서 그리스도에게로 온 사람이 다시 헤로데에게 돌아가는 일은 있을 수 없습니다. “악”을 버리고 “선”을 찾아 행하는 이가 다시 악을 행할 수는 없는 일입니다. 그러나 우리는 “비참한 인간”입니다(로마 7,24). 악이 항상 문 앞에 도사리고 있으니(창세 4,7) 끊임없이 그분 이름을 부르고, 그분 얼굴을 찾고, 갈망하고, 그분께서 이끌어 주시기를 청하며 자비에 의탁해야 합니다.

우리는 살아가면서 더러는 영문도 모른 채 소외를 겪을 수 있지만, 나병이라는 질병 때문에 소외, 즉 “다르게 된” 사람들이 있었습니다. 그들은 주님께마저도 가까이 다가가지 못하고 멀찍이 서서 소리를 질렀습니다(루카 17,11-19). 그런 그들을 보시고 한 말씀 하시자 그들의 몸이 깨끗해졌습니다. 어땠을까요? 자신들의 몸에 일어난 놀라운 일을 보면서 태연할 수는 없었을 것입니다. 그러나 오직 한 사람만이 아이가 아버지께 그러하듯 기쁨의 큰 소리로 하느님을 찬양하며 돌아와 발 앞에 엎드려 감사를 드렸습니다. 아마도 주님께서는 꼭 안아주었겠지요. 가장 좋은 그리스도를 새 옷으로 입게 되었습니다. 그를 “외국인 (Allo-Genes)”이라고 하시며 “네 믿음이 너를 구원하였다.”라고 말씀하십니다. “다른 사람이 되어” 버림받았던 이가 자신에게 행한 주님 일에 대하여 감사와 찬양을 바치고 전혀 “다른 사람으로 태어난” 것입니다.

하느님께 “예”라고 응답하신 성모님께서는 기쁨의 샘이시며, 하느님 경배의 학교입니다. 그리움이 채색되는 10월, 경탄과 감사, 기쁨과 경배를 그리워하며 그것들을 되찾아 행할 수 있도록 성모님과 함께 온 마음으로 기도하면 좋겠습니다.

에기노 바이너트 / 보호 망토의 성모님