“살

아가면서 사랑을 고백하고 증언하는 것도 쉽지 않습니다. 그러나 더 고통스럽고 비참한 고백은 나의 비참함을 스스로 증명해야 하는 것이지요. 하루에 한 끼 식사조차 마련하지 못하는 독거 노인, 혼자서는 외출은 물론 일상 생활을 못하는 장애인, 교통비를 지원받아야만 구직활동을 할 수 있는 청년실업자들, 이들은 타인의 도움을 받기 위해 자신의 고통을 문서로 고백, 증명해야 하는 이중의 비참을 겪는 사회적 약자입니다. 도움이 필요한 이가 부끄러움과 모멸감없이 자신의 헐벗음, 배고픔을 말하고 “목마르다”고 말할 수 있는 자리가 있을까요? 누구에게 말할 수 있을까요? 믿는 이들이 궁극적으로 도달해야 할 사랑의 완성, 완전한 자비의 자리이고 그곳에는 말하지 않는 말도 들으시고 보이지 않는 것도 보시는 그분께서 계십니다. 우리 귀와 눈을 통해서 들으시고 보십니다.

세상 안에 살면서 “육의 욕망과 눈의 욕망과 살림살이에 대한 자만”(1요한 2,16)으로부터 온전히 자유로울 수 있는 사람은 없습니다. 한 걸음씩, 한 걸음씩 그 반대쪽을 향하여 내려가야 하겠지요. 바로 그곳에 우리 주님께서 이미 작정하고 오실 것입니다. 벌써 오셔서 기다리고 계십니다. “인간의 비참과 고통의 수렁이 당신 목에까지 차올라”(시편 69,2-3 참조) 그분은 정녕 우리 사는 이 세상에서 우리와 함께 우리가 앓을 병을 앓으시고, 우리가 겪는 고통을 함께 겪으시며(이사 53,4) 치유하시기 위해 작정하고 오셨습니다. 그런데 우리를 질긴 욕망의 늪에서, 어둠의 구렁에서 건져 내실 분은 “힘센 사자나 날개 달린 천사”(이사 63,9)가 아니라 “포대기에 싸여 구유에 누워 계신”(루카 2,1-14) 아기의 얼굴입니다. 아기는 안아주고 돌보아주는 이를 행복하게 만듭니다. 서로는 닮아가지요.

하느님께서는 우리와 맺으신 계약을 기억하는 표징인 무지개를 보여주실 때 먼저 “땅 위에 구름을 모아”(창세 9,14) 어둡게 만드셨습니다. “내가 너희와 늘 함께 있겠다.”고 말씀하신 그분의 살아 계신 빛, 사랑의 현존을 알아차리기 전에 우리는 먼저 어둠을 마주해야 하고, 하느님 부재의 절망에 질식하고 죽음에 이르기까지의 비참을 겪는 것인지 모르겠습니다. 그분께서는 당신 눈에 넣어도 아프지 않은 귀하고 아름다운 우리를 다시 당신의 것으로 만들고자 마음을 정하실 때 “이제 남은 것은 이 방법밖에 없다. 사람 안에는 두려움과 갈망만 존재하는 것이 아니라 사랑도 있구나. 사랑보다 더 강하게 그를 매혹시킬 수 있는 것은 없을 것 같다.”(클레르보의 베르나르도)하시며 당신 친히 사람의 아들, 아기로 태어나셨습니다. 오직 사람을 원하신 사랑 때문에. 이제 우리의 작정만 남았군요. “사랑과 돌봄이 필요한 아기”에게 어서 달려가 그 아기의 전부가 되어야겠습니다. 그 사랑 앞에서는 어떤 것도, 누구도 부끄러워할 필요가 없지요.

“이 몸은 임의 것, 임이 날 그리시니.”(아가 7,11 최민순 역). 사람이 다시 그분의 소유가 되기를 허락하면, 그분의 그리움이 우리에게 쏟아집니다. 우리가 먼저 그분을 위한 자리를 마련하면 그분의 자비, 그분의 축복과 평화, 온 세상을 향한 그분의 그리움이 바로 여기에 이미 차고 넘칩니다.

예수 탄생 이콘. 안드레이 루블레프 화파 15C. 모스코바

“저

희 안에 믿음과 희망과 사랑이 자라나게 하시고 저희가 하느님의 계명을 지켜 영원한 생명을 얻게 하소서.”(연중 제30주일 본기도). 이 기도 안에서 마르코가 전하는 “어떤 사람”(마르 10,17-22)을 만납니다. 그는 이제 막 “어린이들을 끌어안으시고 그들에게 손을 얹어 축복해” 주신 다음 예정된 길을 떠나시려는 예수님께 달려옵니다. 주님을 대면할 이 절호의 기회를 놓칠세라 “길 안으로” 들어서며 “무릎을 꿇고”, “다급하게 조르듯이” 묻습니다. “선하신 스승님, 제가 영원한 생명을 받으려면 무엇을 해야 합니까?” 주님께서는 그가 울상이 되어 슬퍼하며 떠난 후에 “영원한 생명”은 내세에서 받게 될 것이라고 하십니다. 우리가 “행하는” 업적으로 한 조각 한 조각 이어붙일 수 있는 것이 아니라는 말씀일까요? 그러나 “실천하라고 명령한 모든 계명을 꼭 지키고, 주 하느님을 사랑하며 그분의 모든 길을 따라 걷고 그분께 온전히 매달릴 때” 영원이신 그분은 먼저 다가오십니다. 이미 보고 만지도록 당신을 허락하셨지요. 숨어 계신 임마누엘이시여! “저희가 언제 주님께 무엇을 행하였습니까?” “너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다.”(마태 25,31-40).

“어찌하여 나를 선하다고 하느냐? 선하신 분은 아버지 하느님, 한 분이시다.”(신명 6,4 참조). “너는 계명들을 알고 있지 않느냐?” 알고 있고 어려서부터 “다 지켜” 왔습니다. 예수님께서는 깊은 갈망이 깃든 그의 마음을 사랑스럽게 바라보시며 말씀하십니다. “너에게는 하나가 부족하다.” 그가 지킨 것은 “살인해서는 안 된다.”는 계명이죠. 그러나 주님께서는 “형제에게 성을 내는” 것도 살인이라고 하십니다. 그가 지킨 것은 “간음해서는 안 된다.”는 계명이지만 “음욕을 품고 여자를 바라보는 것”도 간음이라 하시며, 바라보는 그 눈을 빼어 던져 버리라고 하십니다(마태 5,21-30). 하나가 남았습니다. “집이나 밭, 남종이나 여종, 소나 나귀 할 것 없이 이웃의 재산은 무엇이든지 욕심내서는 안 된다.”(신명 5,21). “탐내지 말라.” 그가 지닌 것, 안락을 누리는 것들이 비록 성실하고 합당한 노력의 정당한 몫일지라도 “탐욕의 죄”에서 자유로울 수는 없습니다. 그가 가진 “많은 재물”은 어쩌면 탐욕에서 비롯된 전리품일 수도 있습니다. 주인이신 주님께, 타인의 가난한 빈손에 돌려주어야지요. “주님, 당신의 법에 매달리니 제가 부끄러운 일을 당하지 않게 하소서. 당신 법이 영원히 저의 재산, 제 마음의 기쁨이 되게 하소서.”(시편 119,31.111).

돌아가는 그의 발걸음이 비틀거립니다. 함께 아파하는 근육이 굳은 탓일까요. 사랑스럽게 바라보신 예수님의 눈길을 기억하고 이웃의 소리에 귀를 기울이면 좋겠습니다. 주님 친히 깊고 내밀한 갈망을 채워 주시고자 “가슴에 당신의 새 법을 넣어 주고, 마음에 당신 새로운 계명을 새겨” 주실 것입니다. “사랑하라.”고 말씀하시는 주님께서는 이미 먼저 우리를 사랑하시어, 서로 사랑하는 사람이 되게 하여 주시고, 지키고 행할 힘도 주셨습니다. “가서 가진 것 다 주어라. 너 자신에게서 내려오너라. 그리고 와서 나를 따라라. 하늘에서 보물을 차지하게 될 것이다.”

산드로 보티첼리 (1445-1510) <책을 보고 계시는 성모님>

하

느님 얼굴을 찾는 이들의 대명사격인(시편 24,6) 야곱이 어디서 어떻게 그분을 만났는지 익히 알고 있습니다(창세 28,10-22 : 32,23-33). “모태에서 제 형을 속이고 어른이 되어서는 하느님과 겨룬”(호세 12,4) 야곱이 하느님을 처음 만난 때는 “밤”이었습니다. 낯선 땅의 어둠도 두렵지만 자신이 저지른 일과 앞날이 더 막막하고 무서웠을 것입니다. 심판받는 무시무시한 두려움이 “내가 너와 함께 있겠다.”고 말씀하시는 하느님께 압도됩니다. 놀라우신 그분께 사로잡혀 “이 얼마나 두려운 곳인가! 이곳은 다름 아닌 하느님의 집이다. 여기가 바로 하늘의 문이다.”라고 경탄합니다. 우리 인생의 컴컴한 밤, 혼란의 어둠, 죄의 순간들 속으로 그분께서 들어오십니다. 우리의 온 존재가 그분에 대한 경외심으로 가득할 때, 하느님은 차츰 당신 얼굴을 보여 주십니다. “하느님을 맛본(sapio) 사람을 그분께서는 현자(sapiens)로 만드신다.”고 클레르보의 베르나르도는 말합니다. 형을 피해 멀리 도망가던 야곱은 바로 그 밤에 이미 형에게로 돌아오기 시작하였을 것입니다.

혈육으로부터 속임당하고 빼앗긴 에사우는 야곱에게 앙심을 품었지요(창세 27). 사는 동안 어쩌면 우리는 에사우와 더 닮았을지도 모르겠습니다. 탓이 누구에게, 어디에 있건 상관없이 빼앗겼고, 상처받았고, 억울하다고 여길 때가 있지요. 욕구에 이끌린 어리석음의 늪에 빠져 축복을 잃어버릴 때도 있거든요. 에사우는 “아우 야곱을 죽여 버려야지.”라고 마음속으로 생각하였습니다. “축복을 남겨 두지 않고” 침묵하시는 하느님의 침묵을 향해 울부짖는 에사우의 밤도 야곱의 밤 못지않게 고통스럽고 고독했을 것입니다. 아가의 신부와는 또 다르게 분노, 원한, 억울함 때문에 “잠들었지만 마음은 깨어있는”(아가 5,2) 숱한 밤을 지새우며, 어리석었던 자기 자신을 받아들이기도 쉽지 않았겠지요. “나는 과연 비참한 인간입니다. 누가 이 죽음에 빠진 몸에서 나를 구해 줄 수 있습니까?” 나로서는, 나의 힘으로는 아무것도 할 수 없다는 것을 깨달아 무릎을 꿇어 바닥에 엎드릴 때, 그 틈새로부터 하느님 은총의 빛이 쏟아지며 스며듭니다. 악이 바로 곁에(로마 7,21), 죄악이 문 앞에 도사리고 앉아(창세 4,7) “솜씨 좋은 사냥꾼”(창세 25,27)인 에사우를 유혹했겠지요. 그러나, 그는 결코 “카인의 나쁜 영”에(창세 4,1-16) 자신을 넘기지 않았습니다. 자신의 것을 넘어 존재 자체를 송두리째 하느님의 손에 내맡겼습니다.

“하느님을 대면”한 야곱과 에사우는 이제 “형제의 얼굴을 제대로 대면”합니다. 자신을 방어하고자 앞세운 가족들보다 앞장서 형에게로 다가가는 야곱, 절뚝거리며 다가오는 얼굴이 동생임을 알아본 에사우, 서로를 향하여 달려가 목을 끌어안고 입 맞춥니다. 뺏는 자와 빼앗긴 자, 그 모든 상처를 받아들여 아우르시는 두렵고도 매혹적인 하느님 마음의 신비가 눈부십니다. 그 자비의 빛은 큰 아들, 작은 아들, 가난한 이, 장애인, 눈먼 이, 다리저는 이들을(루카 14,21) 다 함께 “그토록 그리운 아버지의 집”으로 이끕니다. 하느님을 어디서 어떻게 만나시나요?

지거 퀘더 <요한은 신부처럼 단장한 새 예루살렘을 보다.>

자

연은 무심한 듯, 도도한 듯! 머위꽃, 민들레, 제비꽃들이 길섶과 틈새마다 피고 지고 또 피고 지고, 비 내리고 그치면 마치 출발선에서 신호를 듣고 달리는 마라토너들처럼 죽순은 순식간에 동시 다발로 땅을 뚫고 불쑥 올라오는 그 봄도 지났습니다. 봉쇄 울타리 안에서도 “접속”이 “접촉”의 자리를 대신한 낯섦의 현실을 직간접으로 만납니다. 어깨를 토닥이고 손을 맞잡고 얼굴을 마주 보며 음식을 먹고, 함께 기도하고 서로 평화 인사를 나누던 평범한 매일 매일의 일상이 너무나 소중한 축복이며 기쁨이고 선물임을 새삼 깨닫습니다. 감사드리며, 온 정성과 온 마음과 온 힘을 다하여, 텅 빈 외부 성당을 사랑의 기도로 채웁니다. 가득 찬 사랑이 넘치고 흘러 벗들과 이웃의 마음에 가닿기를 소망합니다.

“주님, 당신께서는 존재하는 모든 것을 사랑하시며 당신께서 만드신 것을 하나도 혐오하지 않으십니다. 당신께서 지어내신 것을 싫어하실 리가 없기 때문입니다.”(지혜 11). 그러나 우리는, 나에게 필요한 것만을 욕망하고 모방하고 거듭 욕망합니다. 정작 우리를 필요로 하는 “강도 맞아 초주검된”(루카 10) 이웃은 외면하며 딴 길로 피하거나 혐오하며 밀어냅니다. 경계를 지켜야 할 다른 피조물에게는 폭력을 숨긴 채 다가갔습니다. 용서를 청하오니, 저희 걸음을 되돌리게 하여 주소서. “주님께서 원하지 않으셨다면 무엇이 존속할 수 있었으며 당신께서 부르지 않으셨다면 무엇이 그대로 유지될 수 있었겠습니까? 생명을 사랑하시는 주님, 모든 것이 당신의 것이기에 당신께서는 모두 소중히 여기십니다.”(지혜 11장). 사랑이시며 의지이신 성령이시여, 저희 눈을 밝혀 주시어 당신 마음을 알게 하여 주시고, 당신 뜻을 행하는 도구로 써 주소서. “광야”(호세 2,16)로 불러내시어 다정하게 들려주신 그 말씀을 다시 한번 기억하게 하여 주소서. “사람아, 무엇이 착한 일이고 주님께서 너에게 요구하시는 것이 무엇인지 그분께서 너에게 이미 말씀하셨다. 공정을 실천하고 신의를 사랑하며 겸손하게 네 하느님과 함께 걷는 것이 아니냐?”(미카 6,8).

“지금은 없고 멸망을 향하여 나아가는”(묵시 17,8) 헛된 자본과 권력의 우상을 버리고 “하늘과 땅과 바다와 또 그 안에 있는 모든 것을 만드신 살아 계신 당신께로 돌아서기를”(사도 14,15) 지극하신 인내와 눈물로 호소하십니다. 하느님의 마음이 우리의 이름을 부르며 흔들어 깨우십니다. “라자로야”(요한 11,43). “마리아야”(요한 20,16). 죽음과도 같은 어둠과 “내 뜻”의 애착에서 나오라고 하십니다. 생명, 빛, 진리에 함께 머물자고 초대하십니다. 새벽의 어둠을 밝히는 별을 보아요. 꽃과 함께 춤추는 나비의 날갯짓 소리를 들어보아요. 무관심했던 이웃의 얼굴과 손을 보아요. 주님의 소리이고 주님의 얼굴이지요. 참 주인이시고 아름다운 목자이시며 하느님의 어린양이신 예수님께서는 우리 한 사람 한 사람의 이름을 그렇게 부르시고, 생명을 얻고 또 얻는 푸른 풀밭으로 이끄십니다. 당신 친히 앞장서 가십니다. “주님 불멸의 영이 만물 안에 들어 있으니, 숨 쉬는 것 모두 다 주님을 찬양하여라.”

마티아스 그뤼네발트. 이젠하임 제단화 부분 <세례자 요한>

“땅

은 아직 꼴을 갖추지 못하고 비어 있었는데, 어둠이 심연을 덮고 하느님의 영이 그 물 위를 감돌고”(창세 1,2) 있었던 그 한 처음에 하느님께서는 말씀으로 하늘과 땅과 그 안의 모든 것을 “제 종류대로” 만들고 완성하셨습니다. “생명의 숨”은 저녁이 되고 아침이, 또 저녁이 되고 아침이 되면서 온갖 살아있는 피조물 속에 깃들어 빛이 생기고 땅에는 푸른 싹이 돋았습니다. 새롭게 하며 생명을 주시는 하느님의 영, 성령께서는 빛이 생기기 전의 어두운 심연, 꼴이 갖추어지지 않은 죽음 같은 혼돈 또한 알고 계시는 증인이십니다.

고통 받는 시편 예언자는 통곡과 절망을 하느님께 쏟아냅니다. “저는 죽은 이들 사이에 버려져 마치 무덤에 누워있는 살해된 자들과 같습니다. 주님, 어찌하여 당신 얼굴을 제게서 감추십니까? 무덤에서 당신의 자애가, 멸망의 나라에서 당신의 성실이, 어둠에서 당신의 기적이, 망각의 나라에서 당신의 의로움이 알려지겠습니까?”(시편 88). 그는 “어둠만이 저의 벗이 되었습니다.”는 말로 기도를 마칩니다. 여전히 고통 중에 놓여있고, 아직도 슬프고, 의식없이 중환자실에 누워있거나 죽음을 끌어안은 채 주저앉아 있는 이들에게 우리 믿는 이들은 무엇을 말할 수 있을까요? 사흘 날에 부활하신 우리 주 예수님보다는 “저승에 가신”(사도 신경) 예수님을 알리는 것이 더 낫지 않을까요? “목숨이 저승에 다다라 주님의 손길에서 떨어져 나가”(시편 88) 하느님으로부터 가장 멀리 있는 바로 그 사람 곁에 주님이신 예수님께서 가까이 계신다는 선포가 오히려 복음이 아닐까요? 저승에 내려가신 우리 주 예수님께서 분명 친히 저승문을 여시어 땅에서 푸른 싹이 돋아나듯, 하늘에서 번쩍 번개가 치듯 당신의 자애와 당신의 기적을 알리실 것입니다.

매일 새벽 같은 시간에 일어나 하루에 일곱 번 시편으로 기도하는 우리 역시 “심연이 심연을 부르는” 크고 작은 죽음, 하느님으로부터 내팽개쳐지는 지독한 아픔을 직면하게 됩니다. 감사하게도 그때에야 비로소 나 자신과 내 안에 속한 모든 것을 주님께 돌려드리고, 맡기고, 매달리며 온전히 의탁하게 되더군요. 십자가에 못 박히시어 죽으시는 예수님께서는 “숨을 넘겨”(요한 19,30) 주셨습니다. 예수님의 마지막 “숨”은 십자가 아래에 서 있는 어머니 마리아와 사랑받는 제자의 깊은 울음과 만났습니다. 하느님의 영은 스승의 처참한 죽음 앞에서 아무런 희망없이 그저 머물며 인내하는 제자들의 두려움을 목격합니다. “바라봄”은 보호자 성령의 사랑입니다. 바로 그 성령께서는 우리를 살리십니다. “내 안에, 내 사랑 안에 머물러라. 남아있으라. 나도 너희 안에 남아있겠다. 내가 너희의 고통 안에 남아있듯이 너희도 나의 죽음과 고통 안에 남아있으라.” 예수님 옆구리에서 “흘러나온 피와 물”(요한 19,34)은 우리의 눈물들을 거두어 모든 것을 되살리는 강이 되어 흐릅니다. 이제 우리는 새 노래를 부릅니다. “우리의 모든 샘은 주님 안에 있도다.”

케테 콜비츠 <죽은 아들을 안고 있는 어머니>